Pada dasarnya, konsep harta sepencarian tidak dibincangkan
secara khusus oleh para ulama. Malah tidak ada sebarang dalil nas yang jelas
berkaitannya. Namun para ulama telah memberi pelbagai pandangan dalam
membicarakan tentang harta sepencarian.
Ada yang menyebut ia sebagai “Mata’ al-Bayt” iaitu
perkakasan rumah dan ada yang menyebut sebagai “Mal al-Zawjayn” yang bermaksud
harta suami isteri.
Apa yang jelas, harta sepencarian tidak boleh dianggap sebagai satu akad
perkongsian (al-Syarikah). Ini kerana harta sepencarian dikuatkuasakan melalui
perkongsian hasil suami dan isteri.
Walaupun ketika akad nikah wujud satu bentuk akad, namun ia
tidak boleh dianggap akad bagi kontrak secara langsung menimbulkan harta
sepencarian. Ini kerana, ijab dan qabul tersebut hanyalah bertujuan
menghalalkan satu pergaulan antara suami dan isteri sahaja.
Jika dilihat sejarah lampau, harta sepencarian telahpun
dianggap sebagai satu bentuk adat dalam masyarakat Melayu. Menurut Adat
Pepatih, ia disebut sebagai ”carian laki bini”.
Misalnya dalam kes Hasmah lwn Jalil, telah diputuskan bahawa harta carian laki
bini hendaklah dibahagikan dua antara suami dan isteri apabila berlaku
perceraian.
Malah jika diamati, sebelum pindaan Perkara 121(1A),
kebanyakan keputusan para hakim Inggeris berkaitan harta sepencarian lebih
cenderung merujuk kepada pemakaian adat setempat orang Melayu.
Dalam kes Robert lwn Boto’, diputuskan bahawa harta yang
menjadi pertikaian dianggap sebagai harta sepencarian dan mahkamah akan
membahagikan setiap setengah bahagian jika pihak-pihak bersetuju. Ini adalah
berdasarkan kepada anggapan bahawa ia adalah satu adat dan bukannya hukum
syarak.
Persoalannya kini, adakah harta sepencarian itu diktiraf
oleh hukum syarak? Sepertimana disebut sebelum ini, meskipun harta sepencarian
tidak dijelaskan oleh apa-apa dalil nas, namun ulama masih lagi memperakuinya
berdasarkan konsep uruf (adat) dan maslahah setempat.
Ini mengambilkira soal keadilan kedua-dua pihak selaras
firman Allah SWT dalam Surah An-Nur Ayat 32 menyatakan “orang –orang lelaki
beroleh bahagian daripada usahanya dan orang-orang perempuan beroleh bahagian
daripada usahanya juga”.
Maka apabila sesuatu uruf itu diperakui baik dan sesuai oleh
undang-undang kedudukannya, maka ia akan menjadi peraturan yang perlu dipatuhi.
Malah ia selaras dengan kaedah fiqh antaranya ialah ”adat yang diakui sebagai
hukum” dan juga ”uruf itu diiktibarkan oleh syarak”.
Oleh itu, kini hata sepencarian telahpun dianggap sebahagian
daripada undang-undang Islam. Malah Mahkamah Syariah telahpun diberi
bidangkuasa khusus dan eksklusif bagi membicarakannya.
Ia juga telah diperuntukan dalam semua Enakmen Pentadbiran Keluarga Islam di
setiap negeri dan juga dalam Arahan Amalan Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia
(JKSM).
Misalnya dibawah Seksyen 2 Enakmen Undang-Undang Keluarga
Islam (Negeri Selangor) 2003 “harta sepencarian” ditafsirkan sebagai harta yang
diperolehi bersama oleh suami isteri semasa perkahwinan berkuat kuasa mengikut
syarat-syarat yang ditentukan oleh Hukum Syarak.
Berdasarkan takrif yang diperuntukan, bolehlah difahami
bahawa harta sepencarian termasuklah harta samada harta alih atau tidak alih
yang diperoleh suami dan isteri melalui usaha mereka bersama dan bukannya
daripada satu pihak sahaja semasa perkahwinan.
Harta yang dikumpul selepas perceraian atau kematian tidaklah boleh dianggap
sebagai harta sepencarian.
Namun kini, konsep harta sepencarian telah mula diluaskan
termasuk juga harta yang diperoleh suami melalui usahanya sendiri semasa
perkahwinan dengan sumbangan secara tidak langsung daripada isteri.
Sumbangan tidak langsung bermaksud suatu usaha yang disumbangkan oleh mana-mana
pasangan dalam mendapatkan harta itu di mana usaha yang disumbangkan adalah
kecil berbanding dengan hasil atau manfaat sumbangan itu yang menghasilkan
sesuatu harta yang besar.
Ini bermaksud, salah satu pasangan memberi sumbangan secara
tidak langsung samaada melalui idea, dorongan, nasihat, keselesaan,
ketenteraman dan sebagainya kepada pasangan satu lagi yang berusaha dan berjaya
dalam mendapatkan harta itu.
Dalam kes Tengku Anum Zaharah, mahkamah memutuskan bahawa
harta yang menjadi pertikaian ialah harta sepencarian hasil daripada sumbangan
tidak langsung isteri yang berketurunan berpengaruh. Kesan pengaruh isteri
membolehkan suaminya mendapat gelaran Dato’ dan berjaya memajukan
perniagaannya.
Bagi tuntutan harta sepencarian di Mahkamah Syariah, ia
boleh dilaksanakan dalam tiga keadaan iaitu tuntutan selepas perceraian,
tuntutan semasa perkahwinan dan juga tuntutan selepas kematian.
Bagi tuntutan selepas perceraian, Seksyen 122 Enakmen
Undang-Undang Keluarga Islam Selangor 2003 misalnya memperuntukkan bahawa
mahkamah mempunyai bidang kuasa untuk memerintahkan pembahagian harta
sepencarian apabila mahkamah itu membenarkan lafaz cerai atau perintah
perceraian.
Oleh itu, mahkamah hanya berbidangkuasa membicarakan kes harta sepencarian di
mahkamah di negeri di mana perceraian berlaku dan didaftarkan.
Gambar sekadar hiasan
